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结构者
佛教传统
5th c. BCE – · 心的现象学
前现代最精微的心识现象学：缘起、无常，以及自我强化的无明之环。自龙树至阿毗达磨的心所分析。
佛教传统如何塑造明在道
1
一门情感的现象学
佛教传统孕育了前现代最精微的心识现象学，自阿毗达磨对心所的编目，到对无明如何自我维持的分析。框架将这份精确直接继承入其情感论，把每一种情感视为能动者面对理与玄之姿态的可描述模式。心识状态的缘起缘灭之性，成为情感命题所形式化的材料。曾经是一幅心的观照地图，如今化为一份关于明与蔽如何穿行于体验的结构化叙述。
2
自我强化的遮蔽，而无涅槃
决定性的继承，是把无明视为一个自我强化之环的图景：看不清晰使人更无能看清，遮蔽便自行加深。框架保留这一环作为遮蔽的动力学，却谢绝了为它定调的解脱论。此处无涅槃，亦无脱离轮回，理性被建设性地运用，而非作为又一执着被消解。无常与缘起被保留为对万物本然的描述，而非超越它们的前提。
3
看见这环是第一着
在一个为加深我们失神而建造系统的时代，对自我强化之环的诊断是实践性的，而非仅是观照性的。明在地活着，首先是觉察遮蔽以自身为食，因为唯有看见这环的能动者，才能拒绝它的下一次转动。框架借取佛教对情感的精确，使这环能在其运作之处被命名，落在具体状态中，而非含糊的不安里。为一种遮蔽模式命名，正是松动其钳制的开端。
继承与分道，一览
明在道继承了
对情感的现象学精确，以及无明自我强化的本性。
在此分道
它不取解脱论（无涅槃），并建设性地运用形式理性。
一句话关系
继承现象学的精确，谢绝解脱论。
塑造了
AF · Theory of Affectsself-reinforcing obscuration