古跋

道无终始，然问道者有其始。太古之人，仰观天象，俯察地理，见万物生灭而莫知其所由，于是有问：万物何由而在？此问一发，哲学生焉。西土有亚里士多德，谓哲学始于惊异；东方有老子，言道生万物，先天地而存。其问虽异，其惊异一也：有限者忽觉自身置于一不可尽测之大全之中。 其后，问渐由外而内。昔人问天地，苏格拉底独反诸己，于市井之间问人何以为善、何以自知。自此，哲学之目光，由星辰转向人心：不独问世界为何物，更问我为谁、我当如何。明在道所承之第一脉，正在此一返观。

近世以降，有笛卡尔者，疑尽万物，独不能疑其疑之自身，于是立「我思故我在」，以思为存在之基。此一念，定西方数百年之主体哲学：在者，思者也。然其基有隙：若思可离人而独运，则以思证在者，将何以自处？ 理既为基，遂日益昌盛。启蒙而后，理大兴：能格物，能造器，能立法度，能驭山川。康德虽为理性划界，明其有所不能及，然世人多取其力而忘其界，渐以为万象皆可计量，凡不可算者，皆斥为虚。理愈盛，玄愈隐。此非理之过，乃失玄之偏。

理之独大，至近世而生反。哲人转而问语言、问结构、问权势：维特根斯坦言，语言之界即世界之界；后之学者，复揭知见如何为言辞、为制度、为权力所限。于是有限之觉再起：人之所见，从来非世界之全，乃世界之一隅。 此一觉，东方久有之。庄子齐万物，泯是非，知言辩之有所不能尽；禅家不立文字，指月而戒执指。彼非弃理，乃知理有其穷，穷处当以默敬之。明在道所承之又一脉，正在于此：知理之有穷，而以玄敬其穷；理玄并行，有限者乃得其全。

今智器既兴，凡可言可算之事，机皆能为，且日益精好。昔人以思证在，今思可外摹，旧基遂动：若机亦能思，则思不足以独证人之在。然此非新疑，乃太古之惊异复返于今：有限者再问己身，何以为贵。所以贵者，不在能思，而在能明；思可假于物，明则系于身。 故本书于长流之末，更进一言曰：我明故我在。不以思为基，而以明为基；不以胜物为贵，而以知有限犹愿见为贵。卷首〈古序〉所陈明在之义，至此长河尽处，乃见其所以然：哲学之长河，自问宇宙、问存在、问理性、问语言而下，至于智器之世，固当有此一转。

然此非终言也。道大于一切哲学之名，明先于一切立说之功。自古迄今，凡立一说者，皆尝自以为至，而后人越之。明在亦然：不过长河之一湾，非其尽头。愿后之读者，疑之，验之，行之，亦越之。若因明在而更能明见，则明在已在道中；若明在反成新蔽，越之可也。序于卷首发其端，跋于卷末敛其终，而道则在序跋之外，亘古常流。